巨大スクリーンにした。2畳分くらいある。パソコンからビデオプロジェクタで写す。これくらい大きいと見応えが違う。
午後は30分の映像タイム。YouTubeからピックアップしてくる。先週は、「水戸黄門特集」「綾小路きみまろ」「島倉千代子物語」など。
「冬のソナタ」は、見終わったので、今日は、そのロケのメイキングの番組。
次の予定は「おしん」「昭和のコマーシャル」「戦前戦後の女優・男優」「戦前戦後の映画の予告編」などを放映予定。
みなさん、映像を見ながらのおしゃべりが楽しいわけだ。
おとうちゃんだよ。べろべろばー、おっぽんぽん
「じんせい、おしまいだー」
そんなこと、あかりが言っていた。
それを聞いたおかあちゃん。
「だれがそんなこと言ったの。きっとおとうちゃんでしょう」。
─ちがうよ。そんなことおしえてないよ。きっと幼稚園だよ。
そう言うと、あかりが、
「おとうちゃんだよ。べろべろばー、おっぽんぽん」。
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あかりとゲームをやっていると、勝手にルールを変えて勝ってしまう。
─それってアベさんみたいだよ。
そうと言うと、
「お父ちゃんがアベさんだ」
と言い返された。
「アベさん」という言葉が、ルール無視、自分勝手にすすめる、隠れてよくないことをする、責任をとらない、カッコよくない、という意味あいで、おとうちゃんとあかりとの間で使われだしている。
おかあちゃんから、「ヘンなこと教えないで」と叱られた。
写真は、タンポポの綿毛をつけてあそんでる。3枚目は、ドクターヘリの練習機がきたので、ヘリをみて喜んでる。
テーマ：「日蓮の実像はなんであったか」
ZOOM楽座の案内
テーマ：「日蓮の実像はなんであったか」
日時：5月9日（土）20時〜22時
参加方法：ZOOMにアクセス
https://us02web.zoom.us/j/5409124232
パスワードなど不要、クリックすれば参加可能。ハンドルネームオッケー。顔出しはご自由。傍聴だけでも可。
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語り合いの趣旨：
鎌倉時代に教えをひろめた日蓮の実像を探求する。日蓮は、飢饉、疫病、戦乱で死屍累々の世の中にあって、なぜに世の中が乱れるのか、それを救う道はあるのかを探求していく。
そして、正しい教え（日蓮からすると法華経）をひろめることで、世が救われると確信した。しかし、そのために生涯、死罪や流罪に遭うなど、苦難の道であった。
その弟子から数々の分派が生まれたが、「法華宗=日蓮宗」としてひとくくりされる。しかし、それぞれの分派において、日蓮像はずいぶんとちがう。日蓮を本仏と仰ぐ（釈迦よりも究極の仏）宗派もある。
戦後ひろまった新興宗教で最大のものは、創価学会である。それ以前は、立正佼成会、霊友会、あるいは天理教や大本などもひろまった。
創価学会は公明党の母体であり、政権与党にいる。参院選挙で800万票以上を集票する力がある。小選挙区制のなか、自民党を支えている。
創価学会は、日蓮正宗（総本山：富士大石寺）という宗派の在家団体から出発した。他に、法華講、顕正会もある。創価学会は、いまは日蓮正宗に破門され、独自路線を歩んでいる。
教えは、日蓮正宗=富士門流=日興門流の流れである。教義の中核は、日蓮本仏論（日蓮こそが究極の本仏、釈迦はその弟子）と板曼荼羅（富士大石寺にある彫刻漫荼羅）にある。
日蓮正宗とたもとを分かっても、教学的には、いまだに日蓮本仏論と漫荼羅中心思想が根底にあると思う。今日曲のものと言ってきた板曼荼羅（富士大石寺にある彫刻漫荼羅）については、もはや重要視しなくなってきている。
そうした富士門流=日蓮正宗、創価学会、法華講、顕正会などの抱く日蓮の思想と教義を検証してみたい。
教学理論として、文献学的にも、さまざまな角度から論じてみたい。創価学会の方、日蓮正宗の方、顕正会の方、日蓮宗の方の参加も期待するところ。論議はかなり専門的なところになるかもしれない。
今回はその第一回：これを皮切りにシリーズで展開していきたい。
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ゲストは、犀角独歩（さいかく・どっぽ）さん。
本名：いわたちせいごう （岩立盛郷）。
一九五五年、熱烈な創価学会 員を両親に東京に生。三十五歳のとき、創価学会を脱会し大石寺に移る。宗務院教学部・内事部『大日蓮』編集室嘱託。四十歳で棄教。脱会者支援を始め、日本脱カルト研究会入会、元会報編集長、元理事。 日蓮宗現代宗教研究所等で執筆。日蓮の実像を追及。いまは主に『宗教問題』に執筆。
ホームページ：
http://iwatachi.com/
http://blog.livedoor.jp/saikakudoppo/
テーマ：「魂の螺旋ダンス④」─キリスト教のローマ国教化について
ZOOM楽座の案内
テーマ：「魂の螺旋ダンス④」─キリスト教のローマ国教化について
日時：5月10日（日）19時〜21時
参加方法：ZOOMにアクセス
https://us02web.zoom.us/j/5409124232
パスワード不要、クリックすれば参加可能。ハンドルネームオッケー。顔出しはご自由。傍聴だけでも可。
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語り合いの趣旨：
「魂の螺旋ダンス」の著者である長澤靖浩さんの語りを軸に展開していく。
これまで、部族シャーマニズム、神道と国家神道など、語り合ってきた。
今回は、「キリスト教のローマ国教化」について。
イエスの教えは、カルトとして弾圧されてきたが、ローマ帝国にひろがり、西洋の精神世界の土壌になっていく。
しかし、その過程で、「もっとも弱き者、貧しきもの」に寄り添ったイエスの教えが、国家権力に結びつき異端を弾圧し、人々を支配する装置となっていく。そのあたり、異端として排斥されてきたカタリ派の歴史を素材に語り合いたい。
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ゲスト：Bija Yoga ＯＳＨＯのサンニヤシン。フランスの観光ガイド。弾圧された異端カタリ派の写真による観光ガイド。
2010年からフランス南西部在住。築200年の石造りの家で田舎暮らし。宿を営みカルカソンヌ周辺観光ガイド。17歳から中国チベットを皮切りに世界放浪の旅をはじめる。瞑想体験に戸惑い糸口を求めてインドを放浪。
21歳からインド和尚コミューンで約10年間滞在。ミステリースクールに在籍し多数のエナジーワークでのグループの通訳「オーラソーマ」「サイキックパームリーディング」等のセッションギバーを務める。
1995年にはアメリカ セドナの和尚アカデミーで2ヶ月間に及エソテリックサイエンストレーニングを受講。現在は2019年から始めた一眼レフカメラに奮闘中。
喉が枯れたことに気がついた
朝から、声がガラガラしている。
そして、あかりもハスキーボイス。
風邪かな。も、もしやコロナかも……。
ふたりとも熱はない。
どうしたんだろう。
思い当たることは……。
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毎日、怪獣の追いかけっ子をしていたのだった。
ガオー、ガオーと叫んで追いかける。
あかりは、キャーッと叫んで逃げ回る。思いきり声を出す。
それを何度も何度も繰り返す。
新聞紙を丸めて、座布団を思い切り叩きまくった。
えいえい！はいはい！それそれ！と大声を出しながら叩く。
あかりは、ものすごく楽しいらしい。
ローエンのバイオ・エナジェティックス（生体エネルギー法）みたいだ。緊張の解放、エネルギーアップになる。
それで、喉が枯れたことに気がついたのだった。
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声が枯れたり、つぶれることで思い出したことがある。
高校時代は弓道部だった。毎日、「看的」（かんてき）をやらされる。
矢が的に当たれば「あったーーーりー」と叫ぶ。はずれれば「ぜん」（ざんねんの意味）と叫ぶ。
そのために、大声を出す練習した。
すぐに声が枯れる。それでも練習を続ける。
あるとき、スコーンと声が抜ける。
どんなに大声を出しても、声は枯れなくなる。声が思い切り通るようになるのだった。
あれから50年近く。いまでは大声を出したら、すぐに声が枯れてしまう。
ZOOM楽座、3本 8時間
昨日はZOOM楽座、3本となった。なんと8時間も司会をやっていておしゃべりしていたことになる。内容はとても濃いものであった。
これだけのイベント主催するとなると、普通はたいへんだが、家にいておしゃべりしているだけので、楽ちんである。
コロナ禍のおかけげで、こうして遠隔地同士の人が語り合える時代になった。こんな山里の過疎地にいても、全世界とやりとりができるというわけだ。
①「真宗がなぜに広まったのか」
日蓮の本尊と六字名号とのちがい。創価学会の座談会運動と、蓮如の展開した道場について。
島田さんと独歩さんとのやりとり。3名でやり取り。10時〜11時。1時間。
②「ヨーガについて語る」
14時から16時。2時間。日本のおけるヨーガの草分け、佐保田鶴治さんに師事された渡辺昧比さんがゲスト。20名余の参加。
③「魂の螺旋ダンスの読書会」
民族国家宗教について。シャーマニズムと祭祀、統一国家。神仏分離と神社合祀。死を見据えて生きることについてなど。19時半から22時半。5時間。30名ほどの方が参加。
次回は5月5日の20時から、「真宗がなぜ広まったのか」その歴史的な背景と信仰のありようについて語り合い。
その次は。「日蓮の思想、本尊と戒壇、さらには創価学会の展開について」。こちらは、日程は、未定。近い内に。
渡辺昧比さんの感想
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1399938293538791&set=a.105778859621414&type=3&theater
あびさんの感想
hhttps://note.com/abhisheka/n/n7562f1806001?fbclid=IwAR3MAb5Duo5wWNl1u93ENuUnG4qYpMjV8fhp8FfEvWbjO_gJC8vzw6IHvQw
ZOOM楽座「真宗の教えと歴史」5月5日（火）20時〜22時
ZOOM楽座は、次は真宗について論じてみたい。
日時：5月5日（火）20時〜22時
参加方法：ZOOMにアクセス
テーマ：「真宗の教えと歴史」
その歴史的な流れを語り合いながら、日本的な仏教のありようをみていきたい。
池谷が真宗に注目する視点は、次の4つ。
①「信仰と修行」
すでに救われている、往生まちがいなしという他力本願。ゆえに修行は一切必要なし。神祇不拝であり、方角や加持祈祷などを排して、徹底した本願力にたつ。
念仏を称えて浄土に往生するのはもちろんだが、現世において往生するという教え。すでに救われているのであり、念仏は報恩感謝でもうすもの。
②「なぜ真宗は弘まったのか」
神霊や神秘的な力が恐れられた時代に、なぜ弥陀一尊の信仰がひろまったのか。
思想の中核は親鸞だが、室町時代、蓮如が真宗を弘めた。その布教のありようとしては、御文章という蓮如の数々手紙、自らがあらわした南無阿弥陀仏の六字名号。「正信偈」として親鸞のあらわした著作から抽出したお経。親鸞の和讃など。蓮如の布教のありようについて、知りたい。
③「連帯の力」
道場において、南無阿弥陀仏の六字名号を中核として、みながより集まり、ともにお経を読み和讃を歌う。そこには、とくに僧侶がいたわけではない。まさに、非僧非俗としてリーダーがいた。そこは寺院というよりも、聞法の場であり道場であった。
④明治以降の真宗
ゲスト：嶋田やすながさん
そもそも「数える」って、どういうことだろう。
─お父ちゃん。お月さまを見に行こうよ。
「ああ、いいよ」。
またしてもリヤカーに乗せて、散歩に連れていく。湯たんぽとシュラフではさすがにあついので、あかりは大きなコットンのシーツ（インドで買ったやつ）にくるまった。
空にはぼんやりと半月が浮かぶ。河原では、野宿のテントがいくつか見える。キャンプファイヤーをしている。
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リヤカーを引いて歩いていると、あかりが聞く。
「お父ちゃん、1たす3はいくつ？」
─うーんと、4だよ。
「ぴんぽんぴんぽん」。
「2たす3は？」
─5だよ。
「ぴんぽんぴんぽん」。
あれれ、ちゃんとわかって、「ぴんぽんぴんぽん」って言っているのかなあ。聞いてみた。
─じゃあ、あかりちゃん、3たす2は？
……無言。
─あれれ？3たす2は？
また聞いた。すると、
「お父ちゃん、あかりちゃんが聞いているんだよ。お父ちゃんが答えるんだからね」。
そう言い返してくる。
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「1たす3は4」とおぼえていても、「3たす1は4」というのがわからない。
あるいは、「1たす1たす1たす1は4」というのもわからないのだろう。
無数のやり方で4という数が出てくる。そのことは、きっとわかってない。
頭の中は、「1たす3は4」に占領されているだけ。
すなわち、「数える」ことがまだわかっていないのかもしれない。
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じゃあ、そもそも「数えるって、どういうことだろう」。
「数える」とき、たとえば10個のまんじゅうがあるとしたら、目だけでは数えにくい。目だけでパッとカウントできるのは、3つか4つくらいまでだろう。
それ以上になると、ひとつひとつ指を折るとか指差すとか、うなづくとか、身体動作が伴わないと難しい。あるいは、頭の中でそろばんをはじくとか、頭の中で1つ2つと数えるとか。一対一対応というか。
そういうことをしないで、ただ目だけでカウントしようとすると、とたんに難しいことがわかる。
ともあれ、ひとつの答えに至る方法は無限にあって、いろいろなやり方で導き出しているわけだ。
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ここから論旨は飛躍する。
宗教というのも、いろいろな導き方、アクセスの仕方があって「これだけが正しい」「このやり方でないと駄目だ」ということになると、頭はそれにまったく占領されてしまう。
すなわち硬直した生き方になってしまう。それは、とても強固。しかし強靭ではない。いろいろな変化に対応できないのではないか。そんなことを感じた。
といって、ぼくのように、いろいろな方面からアクセスしようとすると、収集がつかなくなるということもあるわけだけれど。
ほんとうに深い気づき、心身からの心底の気づきが起きれば
仏教の基本は、発心して、戒律をたもち、修行を重ねていくと悟りに至るというのが基本。
しかし、一念（一瞬の心）が定まった時、すでに実現しているという考えもある。長い修行はいらない、瞬時に悟れる、と。
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一瞬でも喜ぶことがあれば、悟りを得る、という。
「華厳経」には、「初発心時便成正覚」と。
「便」は「たちまち」と読ませる。発心（悟りを得たいという心）をはじめて起こした、その瞬間に、たちまち悟りを得ている、と。
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日蓮には、「受持即観心」ということばがある。
受持すれば、自然に悟りに至るとよめる。
親鸞には、「すなわち摂取不捨の利益」と。すなほち、とはたちまちという意味だ。
「念仏もうさんとおもいたつこころの起こるとき」その瞬間に、永遠の安らぎの世界に至っている、と。
道元も、似たようなことは述べているが、「発心正からざれば万行空しく施す」（学道用心集）ともいう。
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ほんとうに深い気づき、心身からの心底の気づきが起きれば、その瞬間、すべてがひらける。悟りに至るのかもしれない。
しかし、そのためには、いろいろな修行、体験、難行苦行、遠回り、徒労になる努力など、積み上げねばならないのかもしれない。
「子どもたちとの対話」。クリシュナムルティ
本の紹介2冊目。「子どもたちとの対話」。クリシュナムルティが子どもたちの質問に対して答えている。
結論とか、これが正しいという教義や教えなど一つもない。たえず、生の全体性を生の過程を理解せよ、気づけと伝えている。教育の本質は、教えることではなく、学びつづけることにあるという。
クリシュナムルティの静寂な境地は、なんど読んでも読んでもぼくにはつかめていない。つかんだと思うと、逃がしている。以下、すこし引用する。
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学ぶとはどういうことか。本当に学んでいるときには、一生を通して学んでいて、特に学ぶ教師はいない。
あらゆるものが教えてくれる。枯れ葉、飛んでいる鳥、香り、涙、豊かな者と貧しい者、泣いている人、女の微笑み、男の傲り。あらゆるものに学ぶ。
指導者も思想家も導師もいない。生それ自体が師で、絶えず学んでいる境地にいる。
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「見出す」ということは、結論に達することではない。智慧とは何かについて結論に達したとたんに、もはや智慧をなくしている。
智慧のある心とは、決して結論せずに絶えず学んでいる心だ。
重要なのは愚かしさを理解すること。
日常生活に表現される愚かしさ――どのように振るまうか、隣の人、貧しい人、豊かな人や会社員をどのようにみなしているのかを見て、理解する。その気づきこそが愚かしさを断ち切る。
ZOOM楽座「瞑想の深みと変性意識」５月１日（金）19時〜 ヒンドゥーの瞑想、原始仏教の瞑想、密教の瞑想、そして幻覚性植物による変性意識体験
本日ZOOM楽座です。「瞑想の深みと変性意識」
日時：５月１日（金）19時〜21時
ゲスト：ながのとしべえ
現在、インドに滞在中。インドと日本とのやりとりになります。ながのさんは、この10年間、インド、ネパール、タイ、マレーシアを奥さんと二人長期旅行中。
クルマの脱輪 助けてくれたのは86歳の元気な方
狭い山道を行くと、行き止まり。戻ろうとしたら、後輪が側溝にずるっと落ちてしまう。ローにしても車輪が空回りするだけで脱出できない。タイヤが摩擦で焼けるだけ。
これはこまった。だれか助けを呼ばなくちゃ。
近くのお寺さんに飛び込んだ。しかし、奥様しかいない。あいにく住職は、外に出ている。
─そうね。若い人いうと、80代のＳさんしかいないわね。
奥様がそう言うので、Ｓさんを訪ねて助けを求めた。クルマの後ろから押してもらうが、動かない。
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仕方ない。JAFを呼ぶしかないなあ。
でも、JAFが来るまで、クルマが置きっぱなしになるので、この敷地の人に挨拶しよう。
訪ねた地主のＩさん（86歳）は、耳が遠い。奥様が出てこられて通訳してくれた。
そこに住職も戻ってきた。
Ｉさんと住職と後ろから押してくれた。住職の子どもたちも見守る。
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ぼくは馬鹿者で、うっかりしていた。このクルマは４駆。そのスイッチをいれることを忘れていた。で、４駆にして押してもらう。するとなんなく、脱出できたのだった。やれやれ。
Ｉさんは、86歳というが、日々薪割りをする。こういうクルマの脱出のとき、すすんで板切れを持ってきて、押してくれたりして、すごい。
山里は、休日でも若い人はいない。お寺の住職くらいかな。お年寄りしかいないという、いまの過疎地の現状。
これで幼稚園の送り迎えに行ってやろう。
タリバン風のマスクにしてみた。呼吸が苦しくなくていい。
ハンカチで30秒で作れる。ゴム紐をホッチキスで止めて、耳にかける。ちょっとアヤしいか。
あかりは、となりであきれている。明日から、これで幼稚園の送り迎えに行ってやろう。
