インドでは、これでもかこれでもかと、無限をさまざまな譬喩で語ろうとする。
インドのありようが「幻」といわれるゆえんである。「幻」は明確ではないが、イメージは伝わる。ちなみに中国は「論」。論は、明確であるがイメージは伝わりにくい。日本は「絞」。盆栽や俳句のように、膨大で難しいものを、短い言葉やシンボルに縮めてしまう。このあたりは、江戸時代の天才、富永仲基が示している。
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仏典には、時間の長さを表す単位として「劫」がある。劫とは、「カルパ:kalpa」の音写（*劫*波（*劫*簸）を音写）。「きわめて長い時間」をあらわす。
「一劫（いっこう）」とはどれくらいか。約43億2千万年ともいわれる。
インドは限りなく無限に近い時間についての譬話が巧みである。
こういう話がある。
百年に一度、天女が天界から下りてくる。
ヒマラヤのような高山を、天女がシルクの袖ですっと撫でる。そしてまた天界に戻る。そしてまた百年後に下りてきて、シルクの袖ですっと撫でる。そうして、ヒマラヤが消滅するまでの時間が、「一劫」という。
この「一劫」の一億倍が「億劫（おっこう）」。
ああ、「億劫だなあ、つかれるなあ」というように日常語に使われる。
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『法華経』では、仏の寿命が無限であることを示す。
たとえば、仏が成道したのは、「五百億塵点劫（五百塵点劫）」だという。
五百千万億那由佗阿僧祇の三千大千世界を微塵となし、東方の五百千万億那由佗阿僧祇の国をすぎて一塵を下し、これらの微塵を尽して、過ぎ去ったあらゆる国をすべて微塵とし、この一塵を一劫とする（「如来寿量品」）。
なお、那由佗阿僧祇とは、数の大きさの単位。「那由他」は10の60乗。「阿僧祇」はサンスクリット語の「असंख्येय」（asaṃkhya）を音訳した言葉で、「無数」と意訳される。
そしてさらに、五百塵点劫のその先に久遠元初の仏がいるとするのが、まあ日蓮聖人本仏論で、創価学会が日蓮正宗の教義から借りてきたものである。かくのごとく、「加上」（かじょう）していくのが、仏教の歴史ではある。
