【③スマナサーラ長老外伝】2025.11.10

【③スマナサーラ長老外伝】2025.11.10

スマナサーラ長老はその後、駒沢大学の博士課程での学位取得を断念し、スリランカに帰国することになったと聞いた。

道元の文章などは日本人でも難解中の難解だ。

たとえば、次のような文がわかる方などいるだろうか。

「見取すべからず。しるべし、薪は薪の法位に住して、さきありのちあり、前後ありといへども、前後際断 せり。灰は灰の法位にありて、のちあり、さきあり。」（正法眼蔵「現成公案」の巻）

ましてや、そのために大学で文献を調べるだけでも大変なことである。カードに漢字で書く。該当する箇所を読む。それをもとにまた日本語で文章を書く。

よくぞ頑張られたと思った。指導教官の奈良康明先生に伺っても、「あんなに優秀な方が本当に残念でなりません」とおっしゃっていた。

⦿---------------------------------------

そして一年後、友だちと十二社（じゅうにそう）でお茶を飲んでいると、向こうから派手な衣を着たお坊さんがやって来た。スーツケースを転がしながら。

「あ、スマナサーラ長老だ」

思わず駆け寄って立ち話をした。

「今、ここのホテルに滞在しているんです。少しお話しませんか」

ということで、お話を伺うことになった。

その時の説法の内容はよく覚えていないけれど、「サティ」についてのことであった。

⦿---------------------------------------

池谷さん、念仏とか念じるという言葉がありますね。仏教には「四念処」という言葉があります。

その〝念〟というのは「今ここに気づく」ということなんですよ。

「今ここで起こっている現実を微細に観察する実践」がブッダの教えなんですよ。

念というと、「念ずる」「念力」のように、何かに集中していくというふうに思っていた。

念の項目を辞書で引くと、ほとんどの学者が「記憶して忘れない」「記憶修習」と説明していた。あるいはエッセンスを忘れずに保っている（憶持不忘：おくじふもう）。それが当時の仏教界の、いわば常識であった。

⦿---------------------------------------

そうではなくて、もともとの意味は「いまここに気づくこと」。それが念である。それが、パーリ語の〝サティ〟の訳なのである。

そして、「いまここ」とは、呼吸、自分の動作、感情の消滅、それらを微細に緻密に観察していくこと。それがブッダの教えである、ということを教えていただいた。

スマナサーラ長老は、現代日本に「本物の初期仏教」を蘇らせた、生きる伝説ともいえるなあと、その時の再会を思い出している。もう30年も前のことになるが。

（注）三十七道品（菩提分法）の最初のグループを成す4つの念（マインドフルネス）の基盤す。パーリ語で「cattāro satipaṭṭhānā」（チャッターロー・サティパッターナー）と呼ばれ、サンスクリット語では「smṛtyupasthāna」。マインドフルネス瞑想の原点ともされ、ヴィパッサナー（観察瞑想）の中核。

ブッダは、これを「唯一の道（ekāyano maggo）」と呼び、苦しみの克服、貪り・憂いの除去、五蓋（瞑想の障害）の捨断に直結すると説いた。

原始経典の『サティパッターナ・スッタ』（四念処経、Majjhima Nikāya 10）や『マハーサティパッターナ・スッタ』（大念処経、Dīgha Nikāya 22）では、詳細に実践法が説明されている。（続く）