①【パーリ仏典と漢訳仏典】2025.4.6
パーリ仏典と漢訳仏典では、ブッダという人物（人間性）の捉え方や表現の仕方が異なってくる。
漢訳ではブッダが遠くに感じられるのに対し、パーリ仏典ではすぐそばにいるかのように感じられる。
パーリ仏典で描かれるブッダは「人間らしい」。身近にいて、話しかけやすく、親しみを感じさせる存在だ。一方、漢訳仏典では「偉大で近寄りがたく、神格化された存在」として描かれる傾向がある。
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弟子のアーナンダ（阿難）の視点から見てみよう。
師であるブッダを「世尊（Bhagavā）」と呼びつつも、ブッダの死を前にしたアーナンダは人間らしい弱さを見せる。その様子は、まるで家族のような親密さを感じさせる。そして、ブッダはその感情を優しく受け止める。
この時、アーナンダはまだ悟りに達しておらず、人間らしい感情的な動きを見せるが、それが逆に読者の共感を呼ぶ。
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漢訳仏典は、日本人にとって文体そのものが荘厳に感じられる。「白仏言」「泣涕悲恋」といった言葉は凝縮され、詩的かつ劇的だ。また、「世尊欲般涅槃」「不能自勝」などの語句が重厚さを加えている。
ブッダの言葉も「汝当依止於法」のように、はるか上の立場から発せられる格式高い命令調で、師としての威厳が強調されている。
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具体的に、同じ出来事がパーリ仏典と漢訳仏典の『長阿含経』でどのように表現されているかを比較してみた。
まず、パーリ仏典から見てみよう。
パーリ仏典の中で、ブッダが最期を迎える直前のやりとりを『スッタピタカ』の『マハーパリニッバーナ・スッタ』（Mahāparinibbāna Sutta、大般涅槃経、Dīgha Nikāya 第16経）から取り上げる。
舞台は「ブッダの死に際し、永遠の別れを迎えたアーナンダの涙と対話」という場面、いわばクライマックスだ。
ブッダがクシナーラ（Kushinagar）で入滅する前、アーナンダは終始ブッダの側に仕えていた。ブッダが死に近づいていることを悟ったアーナンダは、感情を抑えきれずに泣き出す。
パーリ語原文では、アーナンダがこう言う。
「世尊が入滅なさる、世尊が入滅なさる！ 私には他に誰が頼りになるのでしょうか？」
（Bhagavā parinibbāyissati, Bhagavā parinibbāyissati! Ko pana me añño paṭisaraṇaṃ bhavissati?）
これに対し、ブッダはアーナンダを優しく諭す。
「アーナンダよ、泣くな、悲しむな。すべてのものは無常であり、生じたものは滅する。これまで私が説いた法（Dhamma）と律（Vinaya）が、お前たちの師となる。自己を拠り所とし、法を拠り所としなさい（Attadīpā viharatha, dhammadīpā）。」
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同じ出来事が漢訳の『長阿含経』ではどのように表現されているだろうか。
『長阿含経』（Dīrghāgama）は、パーリ語の『長部経典』（Dīgha Nikāya）に対応する漢訳仏典で、同じく「大般涅槃経」（『長阿含経』第2経、「遊行経」）にこの場面が含まれている（訳: 仏陀耶舎と竺仏念、5世紀）。
ブッダが入滅する前、アーナンダ（阿難）が悲しむ場面は次のように記されている。
「阿難白仏言：『世尊欲般涅槃，世尊欲般涅槃，我復何依？』泣涕悲恋，不能自勝。」
（阿難、仏に白して言く、「世尊、般涅槃せんと欲し、世尊、般涅槃せんと欲す。我、また何をか依と為さん」と。泣涕悲恋して、自ら勝つこと能わず。）
現代語訳すると、「世尊が涅槃に入られようとしています、世尊が涅槃に入られようとしています。私は何を頼りにすればよいのでしょうか？」と泣き悲しみ、恋い慕い、自らを抑えきれなかった。
それに対してブッダはこう答える。
「仏告阿難：『汝莫啼泣，亦莫憂悲。一切諸法，皆悉無常，有生有滅。汝当依止於法，依止於律，自作依止，以法為依止。』」
（仏、阿難に告げて曰く、「汝、泣き悲しむことなかれ。一切の諸法は皆ことごとく無常にして、生あり滅あり。汝は法に依止し、律に依止すべし。自ら依止を作し、法を以て依止と為すべし」と。）
現代語訳すると、「お前は泣くな、憂い悲しむな。一切の諸法はみな無常であり、生があれば滅がある。汝は法に依止し、律に依止し、自己を依止とし、法を依止としなさい。」
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パーリ仏典では、アーナンダの涙が自然に描写され、ブッダとの近さが際立つ。漢訳では「泣涕悲恋」「不能自勝」と硬い表現が使われ、やや距離感がある。
パーリ仏典のアーナンダの言葉「私に他に誰が頼りになるのでしょうか？」（Ko pana me añño paṭisaraṇaṃ bhavissati?）は率直で口語的だ。一方、漢訳の「我復何依？」は簡潔ながらもやや硬い印象を与える。
ブッダの応答も、パーリ語の「泣くな、悲しむな」（Mā rodatha, mā socatha）は直接的で温かいが、漢訳の「汝莫啼泣，亦莫憂悲」（汝啼泣することなかれ、また憂悲することなかれ）は距離感を感じさせる。
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パーリ仏典はインドの口承文化を反映し、師弟の対話が生き生きと伝わる。一方、漢訳は中国の経典文化の影響を受け、ブッダがより「聖者」として高められている。アーナンダの悲しみも儀式的な印象を受ける。
以下、漢詩と七五調にまとめてみた。
巴利仏典与漢訳仏典：巴利仏典と漢訳仏典
雖同記仏陀言行：同じく仏陀の言行を記すといえども
其趣大異：その趣き大いに異なる
巴利所載：巴利に載する所
仏陀如在目前：仏陀、目前に在すが如く
語笑温然：語笑温なり
漢訳所伝：漢訳の伝える所
世尊巍巍如山：世尊、巍巍として山の如く
威儀粛然：威儀粛然たり
阿難悲泣之状：阿難の悲泣の状
巴利如訴家常：巴利には家常を訴うるが如く
漢訳則「泣涕悲恋」：漢訳には則ち「泣涕悲恋」と
文相荘厳：文相荘厳なり
パーリの経典
読みて知るや
仏陀の声
すぐそばに
漢訳の経文
拝するとき
世尊の姿
雲の上
阿難尊者が
涙して問う
我が師よと
すがるごと
「法こそ灯」と
諭し給う
無常の理
永遠に
文相荘厳なり
仏典二相（しるし）
パーリに聞けば
師の笑みあり
漢文拝すれば
尊き光
同じく無常を
説きたまえど
伝うる形（なり）
変わりゆく
